Jézus szíve olyan hely, ahol Isten lakik!
Szeretettel osztjuk meg Robert Barron, amerikai püspök Jézus Szent Szívéről szóló prédikációjának fordítását:
Az utóbbi időben sokat olvastam Dietrich von Hildebrand műveiből. Talán nem olyan név, amelyet minden háztartásban ismernek, pedig valójában a múlt század egyik legnagyobb katolikus filozófusa volt. II. János Pál pápa és XVI. Benedek pápa számára egyaránt inspirációt jelentett, a nácik pedig az 1930-as években saját maguk nevezték meg első számú ellenségükként – ami tulajdonképpen igen nagy dicséretnek számít. Hildebrand számos úttörő jelentőségű gondolatot dolgozott ki, köztük az etika számára alapvető különbségtételt a pusztán szubjektív kielégülést nyújtó és az objektíven értékes dolgok között. De talán mindenkinél inkább ő volt a huszadik század „szív-filozófusa”.
Azt vallotta, hogy bár a nyugati emberképről szóló hagyomány nagy hangsúlyt fektetett az értelemre és az akaratra mint lelki képességekre, többnyire figyelmen kívül hagyta, vagy másodlagos szerepre szorította a szívet, amelyet Hildebrand az érzelmi élet székhelyének, középpontjának tekintett. A szívet rendszerint alacsonyabb rendűnek tartották a többi nagy lelki képességnél, sőt inkább az ember állati természetéhez sorolták. A nyugati filozófiai hagyomány legtöbb gondolkodója az érzelmeket úgy értelmezte, mint amelyek veszélyt jelentenek az értelemre és az akaratra. Von Hildebrand szerint azonban ez súlyosan igazságtalan megközelítés.
Miért tekintünk az érzelmekre következetesen romlott formájuk felől, miközben sem az értelmet, sem az akaratot nem így szemléljük? Hiszen a filozófia történetének jelentős része az értelem helytelen használatának története. Ugyanígy a politikai és kulturális történelem nagy része – amelyet Hegel híresen „vágóhídnak” nevezett – az akarat visszaélésének története.
Von Hildebrand számára a szív legnemesebb működésében az értékekre adott válasz helye. Örömében, eksztázisában, elragadtatásában, szomorúságában vagy együttérzésében a szív különféle értékekre és értéktelenségekre reagál. Az értelem képes befogadni a Sixtus-kápolna mennyezetének szépségét, az akarat felismerheti annak jóságát, de a szív az, amely szinte dalra fakad a jelenlétében. Az értelem és az akarat pontosan fel tudja mérni a holokauszt borzalmát, de a szív az, amely sír miatta.
Éppen ezért a szív az egyik legfontosabb módja annak, ahogyan az ember kapcsolatba lép a valósággal. Von Hildebrand odáig megy, hogy kijelenti: ha egy ember valódi középpontját keresed, azt nem az értelmében vagy az akaratában találod meg, hanem a szívében.
És nem erről tanúskodik mindennapi tapasztalatunk és beszédmódunk is? Meggyőzhetjük valakinek az értelmét érvekkel, rávehetjük az akaratát buzdítással, de csak akkor tudjuk, hogy valóban elértük őt, amikor felébresztettük szívének válaszát.
Minden évben, közvetlenül Úrnapja ünnepe után, a Katolikus Egyház Jézus Szentséges Szívének ünnepét üli. Bár az Egyház kétségkívül tiszteli Krisztus értelmét („Ugyanaz a lelkület legyen bennetek, amely Krisztus Jézusban volt”), és világosan tiszteli Krisztus akaratát is (hiszen a keresztény tanítványság nagy része nem más, mint akaratunk Krisztus akaratához való igazítása), mégsem létezik a Szent Értelem vagy a Szent Akarat ünnepe. A Szentséges Szív ünnepe viszont létezik.
Úgy tűnik, az Egyház azt szeretné, hogy különös figyelmet fordítsunk Jézus érzelmi világára. Amikor sok évvel ezelőtt először olvastam Immanuel Kant vallási tárgyú írásait, és találkoztam Jézusról alkotott képével, bevallom, nevetnem kellett. A nagy porosz filozófus – teljesen kiszámítható módon – saját szigorú személyiségét vetítette rá az Úrra, és úgy tekintett rá, mint „az Istennek tökéletesen tetsző ember mintaképére”. Kant számára Jézus szigorú, aszketikus erkölcsi ideál volt.
Ez azonban mennyire idegen az Újszövetségtől! Az evangéliumok ugyanis Jézust rendkívül érzelmes, szenvedélyes és szívvel teli személyként mutatják be.
Gondoljunk csak például két legismertebb példabeszédére: az irgalmas szamaritánusra és a tékozló fiúra. Mindkettő költői módon beszél Istenről mint olyan valakiről, akinek a szíve mélyen érintett az ember sorsában. A tékozló fiú apja, félretéve minden óvatosságot és tekintélyt, leszalad a dombról, hogy fia elé siessen; az irgalmas szamaritánus pedig, amikor meglátta a sebesült és tehetetlen embert, „megesett rajta a szíve”.
Milyen csodálatos az is, hogy a kánai menyegzőn Jézus bort ad az ifjú házasoknak. Nem gyógyított meg senkit, nem támasztott fel halottat, nem bocsátott meg bűnöket; egyszerűen hozzájárult az ünneplők öröméhez és a lakodalom hangulatához. Olyasmit adott, ami felemeli az emberi szívet.
Amikor Simon farizeus házában az asszony bőségesen illatszert önt az Úr lábára, és ezzel felháborítja a józanabb gondolkodású jelenlévőket, Jézus mély megbecsüléssel válaszol. Az asszony szíve ugyanis az ő szívéhez szólt. Cor ad cor loquitur – a szív a szívhez szól.
Amikor a szent városra, Jeruzsálemre tekint, az Úr sír annak bűnei miatt. Egyszerűen el is ítélhette volna a várost, vagy higgadtan rámutathatott volna erkölcsi hiányosságaira, de könnyein keresztül a szíve szólalt meg.
Egy valószínűleg megdöbbent és értetlen hallgatóságnak ezt mondta:
„Ne gondoljátok, hogy békét hozni jöttem a földre; nem békét hozni jöttem, hanem kardot.”
Jézus haragja szívének kiáradása; olyan értékre adott válasz, amelyet sem az értelem, sem az akarat nem tudna önmagában teljesen kifejezni.
Barátja, Lázár sírjánál Jézus sírt. Erre a zsidók így szóltak:
„Nézzétek, mennyire szerette őt!”
Akarata önmagában is elegendő lett volna szeretetének kifejezésére, de az emberek igazán akkor értették meg ennek a szeretetnek a mélységét, amikor látták őt sírni.
Végül gondoljunk az Úr csodálatos szavára és gesztusára, amikor feltámadása után megjelent tanítványainak:
„Békesség nektek!”
– mondta nekik, majd megmutatta sebeit.
Vagy elmélkedjünk Tamáshoz intézett különleges szavain:
„Nyújtsd ide a kezedet, és tedd az oldalamba.”
Más szóval: a szívembe.
Nos, miért akarja az Egyház, hogy ma mindezt az érzelmi gazdagságot szemléljük?
Azért, mert tudja, hogy Jézus szíve nem csupán egy első században élt nagy ember szíve, hanem magának Istennek a szíve. Jézus érzései – öröme, szomorúsága, együttérzése, irgalma, lelkesedése és minden más érzelme – Isten érzései.
Ezért Jézus szíve olyan hely, ahol Isten lakik.
Jézus Szentséges Szívének gyönyörű litániájában ezt imádkozzuk:
„Cor Jesu, templum Dei sanctum, miserere nobis.”
(Jézus Szíve, Isten szent temploma, irgalmazz nekünk!)
Amikor belépünk Jézus szívének világába – szeretve azt, amit ő szeret; szomorkodva azon, amin ő szomorkodik; örülve annak, aminek ő örül; együttérezve azokkal, akikkel ő együtt érez –, akkor Isten szent templomában lakunk.
Más szóval: a Szentséges Szív tisztelete nem pusztán Jézus emberi érzelmeinek szemlélése. Sokkal inkább annak felismerése, hogy Jézus szívén keresztül magának Istennek a szívébe nyerünk betekintést. Amikor pedig szívünket az övéhez igazítjuk, akkor Isten életében és szeretetében részesedünk.
(Forrás: www.wordonfire.org - facebook)